世尊因五通仙人问：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：“那一通，你问我？”

——《五灯会元》第一卷 释迦牟尼佛

白话直‌译：

五通仙人来问佛陀：“都说佛陀有六通，而我却只有五通，我比你少的那一通是什么？”

听五通仙人如此问，佛陀就对他喊到：“五通仙人！”

五通仙人应声而答：“在。”

佛陀说：“那一通，你不是有嘛，还来问我作甚？”

鉴赏评说：

佛有“六神通”，分别指的是：

天 眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物或身体；不受光源明暗影响。

天 耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声。

他 心通：能知众生心念造作，参见心灵感应。

天 足通：能飞天入地、出入三界，不受时空限制⁡。

宿 命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。

漏 尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，烦恼尽时则智慧显，证得无上智慧。

上述文字不必去深究，其实“神 通”二字，仅仅表示某种通达事理的能力，没必要去神化它们了。

“天 眼通”可以看作视力，“天 耳通”可以看作听力，“他 心通”可以看作能思维的心意识，“天 足通”可以看作运动能力，“宿 命通”可以看作认知外界的能力。

只要是能力，就有大小、高下之分。把“神”字和“通”联系在一起，不外乎就表示这种能力非比寻常而已，但无论如何了不起，终有个界限。

可以这样来说，只要是人，多多少少都有上面这五种能力，五通仙人，仙人也是人嘛！只不过他的这五种能力超过一般人而已。

而“漏尽通”与前面五神通不一样，它不是一种能力。不是具体的能力，就没有大小之分，没有分别就不可被观察到，当然就不可描述，甚至不能说它是有还是无。

不能直视，只能间接的得到，比如：令五通仙人烦恼的是，他只有五通，既然有烦恼当然还没有达到“漏尽”、烦恼尽除的境界。之所以他不究竟，正是因为他在外求。

正因为烦恼，所以向外求解，于是就来找佛陀询问，以求解惑。

其实他不知道，是“自己”在评价自己的能力、是“自己”不满足于现状、是“自己”想要外求解决之道。就是这个“自己”才让他生起了种种念，促成种种行。

这个“自己”于五通仙人就叫“五通仙人”，于你就是“你”，于他就是“他”，于张三就是“张三”，于李四就是“李四”，于佛就是“佛”。

人人皆有，但独一无二。无有终始，没有大小、没有高下、没有高尚与卑微，无有任何分别。有区别的是能力，无有区别的是本性。也正因为“那一通”是本性，所以根本无从察觉。

试想，从生下来就一直拥有的、一直伴随着你的一样东西，没有得到过也不曾失去过，根本就发觉不了它的存在。

佛陀听了五通仙人的问题，为什么要呼喊他呢？五通仙人听见佛陀的呼唤为什么要应答呢？

“呼”不正是佛陀有“自己”在，才会这样认为、这么做吗？“应”不正是五通仙人有“自己”才会对于佛陀的呼喊进行反应吗？

佛陀或许他从五通仙人的疑惑中了解到，五通仙人没有觉知到那个“自己”的存在，他准备尝试让他体会一下那个无时无刻陪伴自己的“自己”，于是他做出了呼喊五通仙人的行为。

而五通仙人呢，在佛陀呼喊自己的那一刻，本能的应当了一声，把“自己”显露无遗。

所以佛陀听到五通仙人应答自己之后就说：“你好好体会一下，谁在驾驭你回应我的呼喊，那就是“那一通”在起作用，你也不缺的，还来找我做什么！”

那什么是“漏尽通”呢？当觉察到当下一切无一不是“自己”在发起、促成之时，必然不会再起分别心、再有烦恼了。

因为，起分别心、生起烦恼、对治烦恼不都是为了满足“自己”嘛！当下不够好，当下不够多，当下不够快乐，我还要进一步追求、获取！

可当下已然就是“自己”的全部了，不差一分一毫，除此以外没有另外一个“自己”需要自己来维护，好好守着它就可以了啊！觉知当下，必然断尽烦恼。

佛陀的这一呼喊，在让五通仙人觉知当下的同时，断尽烦恼。这就是佛教的魅力所在，佛道不用修，不用耗费一丝气力。因为觉知与漏尽是一回事，明心即见性，当下解脱。

显然证悟佛道乃除了内心的蜕变，于外界无有一物被改变。否则，就要⁦花大力气了！比如：科学知识的探索，适应自然的手段等等，是能力就有大小，有大小就要花力气去获取。

到了这里，别人的故事讲完了，而自己的故事从这里才刚刚开始。

把上面的话可以总结为一句话：觉知当下无一不是自心的展现，就能断除烦恼，就能达到“漏尽通”的境界，人人成佛。

这句话中有多少概念在呢？觉知、自心、烦恼、漏尽、境界、佛......

这一切实际仍是烦恼的一部分，因为是有别的概念与见解！至少，还有烦恼的断除在想。这已然是有分别的对治了。

为何就不能向外求，为何就一定要安于当下呢？谁说有烦恼的人生就一定是“坏”的。你看，又生出分别来了。好与坏，有意义与无意义。这分别了然的世界，不是想抛弃就能抛弃，不是视而不见就能泰然处之的。

解脱，并非心中的臆想，亦非妥协之举，更非勉力而为、心不甘情不愿做给别人看的，亦绝非“忍辱负重”之态，只为一个目的：自在！

自心如何？只有自己知道。自在与不自在，不用假装，不用费力，根本不用、也不能让别人看见或体会。那该怎么应对这一切，应该没有任何难度吧！

所以，从“有”的层面看，有烦恼在，有方法可以断除烦恼，有“漏尽通”的境界。而另‮一层面看来，这一切“有”也是虚妄的。只要自心自在，哪管这样还是那样呢？怎么“舒畅”就怎么来！

求佛修道不都为自己解脱吗？什么是解脱？难道还要被这、被那束缚住才舒畅？如果真以为有个“漏尽通”可以求得，为此还东奔西走、低三下气的求这问那，是不是已经渐行渐远了呢？

最后，还是来看看老和尚们对这则公案有何说道：

雪窦重显禅师，“十处打锣九处有他”，他评唱道：“老胡元不知有那一通，却因邪打正。”

他把佛祖称作老胡僧，没有屎啊尿的已经很给面子了：“老胡本来不知道有那个在，被五通仙人这么一问，嘿，还歪打正着了，老胡这才想起来该说道说道了。”

如果有个人给你说：“你有佛性，我也有佛性，人人本自具足”，或许你还会点点头：“嗯，不生不灭、不垢不净、不增不减”。

但如果有个人给你说：“你是妈生的，我也是妈生的”，你可能会打他一顿，这不是“屁 话”吗？

其实，这两人说的不都是一个道理嘛！你为什么会区别对待呢？是不是大道至简⁧，完全没有说的必要呢！

佛陀都不知道哪来一个什么“漏尽通”，因为他就没有区别对待。你不提起他真没有这个想法。都是如此平凡的、习以为常的，被“上 纲上 线”、区别对待之后，就成高大上了。这就是分别心在作祟，一切困扰来源。

有一个老汉，每天以捡破烂为生。能捡到什么，能卖得多少，能换得什么，随缘随应。这对于他来说，是没有选择的习以为常，本来如此、自然而然，没有什么该与不该。

一天，一个记者拿起话筒对准他，问道：“大爷，你幸 福吗？”

“嘿，你不问我差点忘了，还有幸 福这回事！我幸 福吗？你猜猜！”

幸 福吗？除了自己，谁能作答！除了自己能体会，又哪有知音在呢！老汉幸福与不幸福与你何干？

山珍海味就是幸福、锦衣玉食就
是幸福？或许，有的人只求一个温暖的家，有人陪伴。

有家就幸福，儿孙绕膝就幸福？或许，有的人还在温 饱线挣扎......

幸福是什么标准，谁人能定！

大慧宗杲禅师，常常与雪窦重显“珠联璧合”，他则评唱道：“今时有一种弄泥团汉，往往在“那一通”处错认定盘星。”

大慧宗杲时期，文字禅正大行其道。

“弄泥团汉”其实就是把佛性、把“漏尽”、智慧执于“有” ，外求佛道之人。也可以说是从理论上去研究佛道的人，泥巴团做的馒头岂能充饥？小孩子过家家而已，可笑之极！

没有什么“那一通”，打胡乱说！这则公案的关键是佛陀的“唤”与五通仙人的“应”，但人们就要着眼于“那一通”，跟着五通仙人的问题就走了。

禅门公案中去寻找问题的答案，从方向上就走远了，公案中本来就没有问题在，还来个什么答案，求个什么佛，修个什么道啊，太可笑了！

断桥妙伦禅师的评唱则意味深长：“那一通，你问我，玄关倒插无须锁。等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。”

“玄关倒插”当然只有从里面才能打开了。门又没有上锁，或者根本就没有门在，那个门是自己给自己戴上的枷锁，要说那事啊，外面的人可帮不了你！

至于那“三个老 婆”，打开门之后自然就能看清楚其真面目了。