1125年，辽朝在金军的铁骑下覆灭，曾经强盛一时的契丹帝国就此走向终结。

然而，更令人匪夷所思的是，辽朝灭亡后，约有150万契丹人仿佛一夜之间从历史中消失了踪迹。

这些曾主宰辽河平原的游牧民族去了哪里？他们的文化遗产和书面文字几乎全数消亡，契丹语也随之失传，只留下历史书中模糊的记载和零星的考古发现。

直到1996年，这一谜团才出现转机。

当年，著名契丹文字专家刘凤翥突然收到一封来自内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗的信。

这封信能否揭开150万契丹人神秘消失的真相？

契丹的起源与传说

在契丹族的传说中，一位厌倦天宫单调生活的天女，决定借助青牛车，从天界驾临人间。

她选择了潢水这条温柔的河流作为降临的路径，沿着水流缓缓向下，青牛车轻轻摇曳，穿越云雾，最终抵达人间的平地松林。

与此同时，从远处的马盂山，一位仙人正骑着他的白马沿着土河东行。

他的宝马蹄声轻快，白色的马毛在阳光下闪闪发光，如同山间的流水一般清亮。

仙人行驶在曲折的山路上，河水伴随左右，马蹄不时激起水花，洒落在周围的绿草和野花上。

当天女的青牛车与仙人的宝马同时抵达平地松林，两种截然不同的旅程在此交汇。天女驾车穿行于郁郁葱葱的松林间，而仙人则在林中的小道上缓缓前行。

在一片开阔的松林中，天女和仙人的目光首次交汇。天女缓缓从青牛车上下来，而仙人也轻巧地从马背上滑落。

青牛和白马相互嗅探，然后和谐地站在一旁，它们的主人则走到了对方面前。

两人在松林中相遇后，决定放弃各自的座驾，将命运交织在一起。

天女轻轻松开了青牛的缰绳，让它自由地在松林中漫步；仙人则解下了白马的马缰，任由它在草地上自由奔跑。

此后，天女和仙人在平地松林定居，共同生活和耕作。他们的爱情结晶是八名子女，每个孩子都继承了天女的美貌和仙人的英勇。

这八子后来成为契丹族的始祖，为契丹族的兴起和繁衍打下了基础。

契丹八部统一与辽国的建立

907年，耶律阿保机在契丹部落内的纷争中脱颖而出，被拥立为契丹的可汗。

阿保机上任后迅速着手稳定内部局势，他以强有力的统治手段和政治智慧巩固了可汗的地位。

契丹八部中，虽然耶律氏的迭剌部在内部影响力较大，但其他七部的首领也各怀心思，始终不甘屈居人下，甚至暗中联合，试图瓦解阿保机的统治。

为了彻底解决这一隐患，耶律阿保机决定采取一场精心策划的行动。

他邀请七部的首领至盐池赴宴，以丰盛的宴席和慷慨的态度表现出极大的友好姿态。

七部首领虽然对这次邀请有所疑虑，但碍于阿保机的权威，最终还是前往盐池聚会。

宴会进入高潮时，阿保机突然下令行动。他事先埋伏的士兵迅速涌入，七部首领猝不及防，被一举击杀。

七部被斩首后，契丹八部实现了形式上的统一，阿保机的可汗地位空前稳固。

经过这次关键行动，阿保机开始着手建立更加稳固的政权。

他设立了一系列制度来管理契丹内部事务，同时着力提升军事实力。

为了进一步巩固契丹在草原上的统治地位，他与周边其他部族展开外交活动，建立起盟友关系，同时对敌对势力保持军事压力。

916年，阿保机在完成内部整顿后，进一步迈出了更大的步伐。他正式称帝，建立了“大契丹国”，史称辽朝。

辽朝的政治与社会

辽朝在耶律阿保机和后继者的统治下，一步步从草原部落发展为庞大的帝国。

耶律阿保机建立辽朝后，为了管理复杂的多民族格局，推行了“南北政府”制度。北面官制由契丹贵族掌控，负责契丹族和其他游牧民族的事务，维持草原地区的秩序；南面官制则以汉族官员为主，管理中原地区的农业和城市社会。

辽朝的军队以骑兵为核心，迅速扩张领土，巩固边疆控制。

耶律德光时期，辽军南下侵入中原，对后晋政权形成强大压力。

辽圣宗即位后，辽朝进入相对的强盛时期，军事行动和边疆治理取得了一定的成效。圣宗还大力提倡文化建设，促进契丹和汉族文化的交融。

契丹贵族逐渐学习汉族的儒家文化，而汉族官员也在辽朝的治理中发挥了重要作用。

随着时间的推移，辽朝的强盛逐渐被内部问题所消耗。到了辽兴宗时期，朝廷内部矛盾逐渐显现。

官员腐败现象严重，朝廷中的亲信集团控制了政治决策，形成了以私人利益为主的局面。

辽兴宗本人虽尝试挽回局势，但却未能改变政治上的混乱和低效。

地方官员苛捐杂税，进一步加重了百姓的负担，使得社会矛盾日益尖锐。

军队也在这一时期陷入衰弱。

辽朝初期依靠强大的骑兵横扫北方，但到了辽兴宗时期，军队的战斗力已大不如前。

一方面，由于内部资源分配不均，军队缺乏必要的供给；另一方面，长期的和平让辽军在作战经验和纪律上出现了问题。

辽朝的衰弱为后来金朝的崛起埋下了伏笔。

完颜部的女真族逐渐崛起，成为辽朝北方边疆的重大威胁。

辽兴宗统治末期，辽朝的内外问题交织，使得辽朝的国力开始迅速下滑，社会动荡不安，民众生活困苦。

辽朝的灭亡与契丹人的命运

辽朝的最后一位皇帝辽天祚帝，在1125年于应州被金军俘虏，这一事件彻底宣告了辽朝的终结。

金军随后将辽天祚帝押送至金国都城，降为“海滨王”。

辽朝灭亡后，辽国的契丹文化也随之进入衰退期。

契丹的历史文献遭受大规模的焚毁，原本承载着契丹民族记忆和文化精髓的文字逐渐失传。辽朝的遗民大部分转入周边民族之中，留下了契丹人下落不明的谜团。

契丹文字的失传成为中国历史上的一大未解之谜。

契丹人曾创造了自己的文字体系，这些文字在辽朝时期被广泛使用，但随着辽朝的覆灭，相关的书籍、石刻和碑文大多被破坏，后世对于契丹文字的研究变得困难重重。

到了近现代，契丹文字的研究才重新被提上日程。

中国著名的契丹文字专家刘凤翥投入了大量精力研究这一神秘的文字体系。

他从事这一领域的研究已有数十年，试图通过整理出土文物和相关资料来揭开契丹文字的奥秘。

然而，由于辽朝文献和考古遗存极为有限，刘凤翥的研究进展十分缓慢。

1994年，他从中国社会科学院退休，虽然不再承担具体的教学和行政任务，但他依然将全部精力投入到契丹文字与历史的研究中。

在退休后的学术生活中，刘凤翥积极参与国内外的学术交流活动。

他收集了大量辽代的墓葬石刻和碑文拓片，试图从中寻找契丹文字的蛛丝马迹。

他还访问了多个博物馆和考古研究所，认真分析每一件与契丹文化相关的文物。

契丹族后裔的现代发现

1996年，刘凤翥正在整理前期研究资料时，忽然收到一封来自内蒙古的信。这封信寄自莫力达瓦达斡尔族自治旗，寄信人名叫奥拉·丘志德。

在信中，奥拉·丘志德提到，达斡尔族的许多传统习俗与契丹族极为相似。

他详细列举了一些细节，例如达斡尔族的语言中存在许多古老的词汇，传统的服饰纹样也与契丹文化遗存中发现的元素十分接近。

此外，达斡尔族人还保留了一些独特的祭祀方式，与史书中记载的契丹习俗如出一辙。

信中还恳切地希望刘凤翥能到莫力达瓦考察一番，为契丹人后裔的身份找到科学依据。

刘凤翥收到这封信后十分重视。他立即联系了几位考古和遗传学领域的同行，商讨如何进行实地调查。

经过一番筹备，他带领团队前往内蒙古展开实地考察。在

莫力达瓦自治旗，奥拉·丘志德热情接待了刘凤翥团队，并向他们展示了当地的文化和风俗。

达斡尔族人仍在使用的部分语言词汇，让刘凤翥感到这些语言可能源自契丹语。

除了文化方面的线索，刘凤翥还决定利用现代科学手段进一步验证。

他们从过去发掘的辽代贵族墓葬中，挑选了一些保存相对完好的契丹人尸体，提取了DNA样本。

这些样本主要来源于契丹贵族阶层，其完整度较高，具有一定代表性。

与此同时，他在达斡尔族社区征得同意后，也采集了一些达斡尔族人的DNA样本，用于比对。

样本采集完成后，团队回到实验室开始分析。

DNA比对的过程十分精细，每一组数据都需要经过多次验证才能得出可靠结论。

在研究过程中，刘凤翥发现，契丹人的遗传标记与达斡尔族人之间存在一些细微差别，但总体基因序列高度一致。

为了确认结论的可靠性，刘凤翥团队反复比对了更多样本，甚至引入其他地区相关民族的数据进行参考。

最终，研究结果明确指出，达斡尔族人的基因特征与契丹人具有高度相似性，从遗传学角度来看，他们之间的联系已经十分清晰。

达斡尔族延续了一部分契丹文化与血脉，为契丹民族的“消失”提供了科学解释。

参考资料：

[1]李欣,姜帅,黄婷,钟华,温有锋.内蒙古与新疆达斡尔族头面部特征比较[J].人类学学报,2024,43(4):586-596